中國中古石刻及其時代諸相 －以佛教石刻為中心清華大學石刻資料4(正本).pdf

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1、清華大學講義清華大學講義(12)(12)中國中古石刻及其時代諸相中國中古石刻及其時代諸相以佛教石刻為以佛教石刻為中心中心No.No.4 4佛教石刻資料及佛教石刻資料及其展開其展開 以文字石刻為中心以文字石刻為中心2015年年5月月27日日後半期的授課計劃後半期的授課計劃、前言前言人類人類和石頭的和石頭的関係関係2,2,佛教石刻資料及其展開佛教石刻資料及其展開 以文字石刻為中心以文字石刻為中心3,3,北朝後期的末法思想和刻經事業的展開北朝後期的末法思想和刻經事業的展開4,4,房山雲居寺石經和唐代佛教社會房山雲居寺石經和唐代佛教社會4+4+房山雲居寺和石經的臨地講義房山雲居寺和石經的臨地講義( (

2、以及劉濟墓參觀以及劉濟墓參觀) )5,5,新發現隋煬帝墓及其墓誌，新發現隋煬帝墓及其墓誌，兼兼論其時代背景論其時代背景6,6,法門寺的出土文物和舍利信仰史法門寺的出土文物和舍利信仰史7,7,日本日本國號國號和新出土石刻禰軍墓誌和井真成墓誌和新出土石刻禰軍墓誌和井真成墓誌8,8,中國近代保護石刻的中國近代保護石刻的人們人們及其業績及其業績上週課的主題上週課的主題1 1、確認確認文字文字石碑石碑( (墓碑墓碑) )的出現時期的出現時期問題問題2 2、介紹介紹清華大学王觀堂先生紀念清華大学王觀堂先生紀念碑碑和碑銘和碑銘 2020世紀中國碑世紀中國碑3 3、朝鮮古碑、朝鮮古碑:5:5世紀世紀 朝鮮碑刻

3、開始朝鮮碑刻開始好太王碑好太王碑( (准定型碑准定型碑) )和新發現的高句麗碑和新發現的高句麗碑( (定型碑定型碑) )4 4、日本的初期碑刻文化7世紀後期開始，中心在於日本東部地區，准定型碑(高句麗系統?)日本三碑1，那須國造碑永昌元年（689年）2，多賀城碑碑天平寶字六年（762年）奈良時代。3 3，多胡碑多胡碑和銅四年(711)奈良時代上野三碑2，山之上碑，天武天皇10年（681年）3，金井澤碑神龜三年（726年）墓碑墓碑墓誌：墓誌：跟碑刻差跟碑刻差不多同時不多同時出現出現 中心在於日本西部中心在於日本西部(關西關西)地區地區。沒有石刻，大部分是銅製，長方形。沒有石刻，大部分是銅製，長方

4、形。也有藏骨器墓誌。也有藏骨器墓誌。文字數不多。文字數不多。百濟的文化系統百濟的文化系統? ?5 5, , 百濟人禰軍墓誌和“日本”問題關與東亞的墓誌中国中国佛佛教史教史 中國佛教的歷史：接受并容納作為外國宗教中國佛教的歷史：接受并容納作為外國宗教的佛教，如何實現中國化的佛教，如何實現中國化( (漢譯化漢譯化) )的歷史。的歷史。 佛教的中國化佛教的中國化= =外來佛教和中國的風土外來佛教和中國的風土( (觀念觀念) )格鬥的歷史，為此使用了數百年的時間。格鬥的歷史，為此使用了數百年的時間。 擺脫外來宗教的佛教的時期擺脫外來宗教的佛教的時期=6=6世紀後半葉世紀後半葉7 7世紀前半葉世紀前半葉

5、 中國佛教的確立中國佛教的確立= =東亞佛教的誕生東亞佛教的誕生 東亞各國容易接受實現了漢譯化東亞各國容易接受實現了漢譯化( (中國化中國化) )的佛教。的佛教。 佛教是東亞世界形成的支柱之一佛教是東亞世界形成的支柱之一( (西嶋定生西嶋定生) ) 佛教的傳來給予中國固有的文化佛教的傳來給予中國固有的文化思想以思想以不斷地的刺激，其演變，多樣化，成為新不斷地的刺激，其演變，多樣化，成為新文化誕生的契機。文化誕生的契機。 其影響波及思想其影響波及思想文化，觀念文化，觀念思考，行思考，行動樣式動樣式日常生活，景觀等。日常生活，景觀等。 為何從中國為何從中國東亞沒有產生世界宗教呢？東亞沒有產生世界宗

6、教呢？佛教被接受佛教被接受 兼容的階段兼容的階段1 1，佛教最初的傳播，佛教最初的傳播一種民間的信仰一種民間的信仰（初期的事例）初期的事例）1 1世紀中葉：楚王英的世紀中葉：楚王英的行為行為2 2世紀末世紀末: :笮笮融的奉佛融的奉佛連云港孔希望山的石刻連云港孔希望山的石刻2 2，佛教經典的翻譯，佛教經典的翻譯( (漢譯漢譯)2)2世紀中葉開始世紀中葉開始外來外來宗教宗教= =佛教第一次被賦予漢字佛教第一次被賦予漢字( (文字文字) )這一武器。這一武器。與刻石的邂逅（有文字的佛教石刻的出現）與刻石的邂逅（有文字的佛教石刻的出現）古譯佛教經典古譯佛教經典安世高（安息系佛教）安世高（安息系佛教）

7、- -小乘佛教經典小乘佛教經典支婁迦讖支婁迦讖chen4chen4( (月支月支= =貴霜系貴霜系) )- -大乘佛教經典大乘佛教經典( (頂點頂點) )竺法護竺法護( (西晉西晉,232,232- -309309？) )舊譯佛教經典舊譯佛教經典佛圖澄佛圖澄(232(232- -348)348)- -道安道安慧遠慧遠( (廬山廬山) )鳩摩羅什鳩摩羅什(350(350- -409409？五胡？五胡後秦後秦) )新譯本佛教經典新譯本佛教經典玄奘（玄奘（602602- -664,664,唐唐）玄奘譯佛教經）玄奘譯佛教經典典3 3，作為新思想，作為新思想哲學思想的佛教哲學思想的佛教三國曹三國曹魏魏晉

8、晉( (西晉西晉) )清談稽清談稽ji1ji1康康( (- -262262？) )佛佛教的般若思想和老子和莊子思想，神仙思想教的般若思想和老子和莊子思想，神仙思想4 4，作為宗教的佛教，作為宗教的佛教五胡十六國五胡十六國北魏北魏戰亂戰亂中的救濟中的救濟五胡政權的保護五胡政權的保護5 5，佛教，佛教( (華北華北) )的隆盛的隆盛- -挫折挫折復興復興北涼佛北涼佛教教( (武威佛教武威佛教) )的作用的作用 文字佛教石刻文字佛教石刻的出現的出現北魏的北魏的滅法（太武帝滅法（太武帝,446,446- -450450）三武一宗的法難）三武一宗的法難雲崗雲崗石窟石窟龍門石窟龍門石窟彌勒彌勒信仰信仰(

9、(下下生生信仰信仰) )的傳播的傳播佛教的叛亂佛教的叛亂（頂點：大乘教之亂（頂點：大乘教之亂= =沙門法慶之亂）沙門法慶之亂）中國佛教的確立期中國佛教的確立期6 6世紀後半葉世紀後半葉6 6，末法思想，末法思想( (末法感末法感) )的傳來的傳來6 6世紀中葉世紀中葉正法正法（釋迦圓寂後，（釋迦圓寂後，500500年年）像法像法(1000(1000年年) )末法末法佛教界的頹廢佛教界的頹廢, ,脫離民眾世界的現狀脫離民眾世界的現狀對末法時期來對末法時期來臨的危機感臨的危機感佛教革新運動佛教革新運動實踐運動實踐運動= =佛教中國化的追求佛教中國化的追求新佛教新佛教( (中國佛教中國佛教) )的確

10、立的確立外來性的擺脫外來性的擺脫淨土教：曇鸞淨土教：曇鸞(476(476- -542)542)- -道綽道綽(562(562- -645)645)- -善導善導(613(613- -681)681)南嶽慧思南嶽慧思(515(515- -577)577)- -立誓願文立誓願文- -天台天台智顗智顗三階三階教教：靈：靈裕裕(518(518- -605)605)信行信行(540(540- -594)594)彈壓彈壓佛教石經事業的展開：佛教石經事業的展開： 用石經傳播佛教經典用石經傳播佛教經典山東山東河北河北河南河南( (華北東部華北東部) )為中心的石經事業展開。為中心的石經事業展開。北齊佛教界北齊

11、佛教界北齊政界的支援：北響堂山石經，山北齊政界的支援：北響堂山石經，山東泰山經石翌峪（大字華嚴佛經）東泰山經石翌峪（大字華嚴佛經）新發現的佛教石刻（安道壹的存在）新發現的佛教石刻（安道壹的存在）怎樣理解新發現的山東青州佛教石刻怎樣理解新發現的山東青州佛教石刻( (佛像佛像) )？北周北周武帝的佛教彈壓（第二次法難）的衝擊武帝的佛教彈壓（第二次法難）的衝擊574574- -578578末法時期到來的確認末法時期到來的確認佛教改革佛教改革房山雲居寺的石經事業房山雲居寺的石經事業佛教經典刊刻的全面展開佛教經典刊刻的全面展開靜琬著手靜琬著手房山石經房山石經從隋末開始從隋末開始紀元前後：紀元前後：佛教在

12、中國的傳播佛教在中國的傳播楚王英的佛教信仰楚王英的佛教信仰( (楚楚州，公元州，公元6060年代年代, ,最早的明確的文獻記載最早的明確的文獻記載) )後漢書後漢書傳傳 卷卷3232楚王英傳楚王英傳: :英少好游侠英少好游侠，交通賓客交通賓客，晩節更喜晩節更喜黃黃老老，學，學為為浮屠浮屠齋齋戒戒祭祀祭祀，永平八年（永平八年（6565）尚尚浮屠之仁浮屠之仁祠祠，潔潔齋齋三月三月，助助伊蒲塞伊蒲塞桑門桑門之盛之盛饌饌zhuan4zhuan4。三國志三國志吳書四吳書四 笮融傳笮融傳笮笮融者，丹楊人，初聚眾數百，往依融者，丹楊人，初聚眾數百，往依徐州徐州牧陶謙牧陶謙。乃大起浮圖乃大起浮圖祠，以銅為人，

13、黃金塗身，衣以錦采，垂祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致致 之之。由由此遠近前後至者五千餘人戶。每浴佛，多設此遠近前後至者五千餘人戶。每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十里，民人來觀及酒飯，布席於路，經數十里，民人來觀及 就食且萬人，就食且萬人，費以巨億計。費以巨億計。最早的佛教關係石刻遺存最早的佛教關係石刻遺存 連云港孔望山石刻連云港孔望山石刻( (19701970年代內容公佈年代內容公佈，中中國最早受到佛國

14、最早受到佛教影響的石刻教影響的石刻) )。 沒沒有文字有文字。 接近徐州地區接近徐州地區,(,(還有山東石刻文化的印象還有山東石刻文化的印象?)?) 時代時代: :東漢末三國魏西晉時期東漢末三國魏西晉時期( (三世紀三世紀)?)?孔望山（連雲港市）的佛教雕像佛佛教教石窟石窟 天梯山石窟天梯山石窟( (最早最早的石窟之一的石窟之一) ) 炳靈寺炳靈寺石窟（西秦建弘元年（石窟（西秦建弘元年（420420年）墨書年）墨書題記）題記） 雲雲岡石窟岡石窟460460年開始由曇曜主持年開始由曇曜主持開鑿的開鑿的曇曜五窟曇曜五窟( (無紀年銘文無紀年銘文) ) 河西佛教石塔河西佛教石塔= =北涼石塔（發願文

15、北涼石塔（發願文施主姓施主姓名名造像造像刻經）：造像碑的源流。刻經）：造像碑的源流。武威天梯山北涼佛教文化佛教佛教石窟：天梯山石窟、炳石窟：天梯山石窟、炳靈靈寺石窟（西秦寺石窟（西秦墨書題記）墨書題記）從從460460年年開始開石窟開始開石窟= =雲崗石窟雲崗石窟( (沒有銘文沒有銘文) )主體主體: :曇曜曇曜以下北涼的佛教者以下北涼的佛教者 技術者技術者河西河西佛教佛教石柱石柱北涼石塔北涼石塔（發發願願文文施主氏施主氏名名造造佛佛像像刻刻經經）：造像造像碑碑的的源流源流。武威（涼州）武威（涼州）酒泉酒泉敦煌敦煌吐魯番吐魯番程段児造像塔程段児造像塔（北涼太縁二年年（北涼太縁二年年） ）甘粛酒

16、泉出土甘粛酒泉出土高高基底基底酒酒泉高善穆石塔泉高善穆石塔（北涼承玄元年）（北涼承玄元年）高高基底基底程段児造像塔程段児造像塔（北涼太縁二年年（北涼太縁二年年） ）甘粛酒泉出土甘粛酒泉出土高高基底基底酒酒泉高善穆石塔泉高善穆石塔（北涼承玄元年）（北涼承玄元年）高高基底基底北魏宋徳興造釈迦造像北魏宋徳興造釈迦造像太安三年太安三年高高皇興皇興彌勒彌勒造像碑（北魏皇興五年）造像碑（北魏皇興五年）高高寛寛北魏初期作品北魏初期作品西安西安碑林碑林暉福寺碑（北魏大和十二年）高寛在陝西李潤鎮建立暉福寺後所立（現西安碑林）龍門石窟（北魏（北魏的的洛陽遷都）洛陽遷都）龍門石窟（造像記龍門石窟（造像記的的出現、龍

17、門二十品）出現、龍門二十品）( (例例) )牛橛造像記牛橛造像記( (北魏北魏, ,495495年年) ), ,高樹解伯高樹解伯都三十二人等造像記都三十二人等造像記(502(502年年) )等等。 皇興造象碑皇興造象碑( (北魏北魏, ,471471年年) ), ,姚伯多造像記姚伯多造像記（496496年年, ,陝西薬王山）陝西薬王山） 此後，表現佛教信仰的各種形式石刻出此後，表現佛教信仰的各種形式石刻出現現。發展成為邑。發展成為邑義碑義碑等。等。牛橛造像題記（龍門二十品）年始平公造像記（北魏）龍門古陽洞始平公造像記（北魏）龍門古陽洞姚伯多造像記姚伯多造像記（北魏年）薬王山（北魏年）薬王山佛教

18、石刻佛教石刻事業的事業的新展開新展開佛教石經佛教石經（第（第2 2次西方佛教的影響）次西方佛教的影響） 6 6世紀中葉：末法思想的傳播世紀中葉：末法思想的傳播( (源於北印度。正法源於北印度。正法象法象法末法時期末法時期) )刻經刻經( (石經石經) )的出現，與佛教改革運動互動的出現，與佛教改革運動互動。山東地區：泰山經石峪（大字金剛佛經，山東地區：泰山經石峪（大字金剛佛經，6 6世紀世紀中葉的北齊時代，中葉的北齊時代，27992799字）字）鄒縣四山摩崖刻經（尖山鄒縣四山摩崖刻經（尖山=575=575年，葛山年，葛山=580=580年，鐵山年，鐵山=579=579年，岡山年，岡山=580=

19、580年）年）山東西部洪頂山摩崖刻經山東西部洪頂山摩崖刻經（564564580580年，以年，以19941994年的發年的發現為中心？）。現為中心？）。北朝末北朝末隋代，山東西部的刻經事業的旗手（安道隋代，山東西部的刻經事業的旗手（安道壹集團）的壹集團）的存在存在。山東泰山経石峪（北斉？）山東洪頂山石刻山東東部(青州)的佛教石刻 此外，該時期存在以山東東部青州為中心此外，該時期存在以山東東部青州為中心的信仰圈。的信仰圈。 以青州隆興寺院為首的佛教石刻圈（以青州隆興寺院為首的佛教石刻圈（( (石石佛佛) )，19961996年發現，年發現，200200多尊的石佛）多尊的石佛）怎樣接受山東東西部佛

20、教事業的差異？怎樣接受山東東西部佛教事業的差異？ 怎樣理解其與安道壹集團活動之關係？怎樣理解其與安道壹集團活動之關係？ ( (暫時還無法充分地說明暫時還無法充分地說明) )。後漢64後漢65後漢 156西晋 265西晋 310東晋 399後秦 401北魏 466北魏 493陳559北周 574隋601唐645武周 690唐720唐838唐845唐873907明帝、仏法受入。白馬寺洛陽創建。楚王英、徐州黄老浮屠（仏）祀。頃仏典翻訳(小乗大乗仏典）竺法護、約150部訳出（古訳仏典）。仏図澄、洛陽来（348没）。法顕、出発（414帰国）。鳩摩羅什、長安仏典翻訳(旧約仏典）。太武帝廃仏（450年）。孝

21、文帝、洛陽遷都（正式494年）。慧思立誓願文。末法到来認識。浄土教、天台宗、三階教新仏教興起。武帝、廃仏断行（578年）。文帝、舎利塔建立(602604計3回)。玄奘、帰国、大唐西域記撰。長安大慈恩寺。武后、大雲寺配置。武周革命(705)金剛智不空、洛陽来（密教伝来）。円仁、渡唐、山東五台山長安。武宗、会昌廃仏。円仁、長安強制退去。懿宗、最後法門寺舎利供養実施。唐滅亡後漢末、連雲港孔望山仏教石刻366年 沙門楽僔、莫高窟開鑿。460年 曇曜、雲岡石窟開鑿。494年 龍門石窟造営始(龍門二十品造像題記登場)。華北各地仏教造像、仏教碑。山東河北各地仏教石経出現。青州仏教石刻、泰山経石。605年 静

22、琬、房山雲居寺大蔵経石刻着手（房山石経）。法門寺衣物帳真身誌文碑佛佛教教概史概史和和仏教石刻関係仏教石刻関係年表年表一個一個結語結語 石刻史料中埋藏著龐大的第一手歷史資料石刻史料中埋藏著龐大的第一手歷史資料( (成成為今天最引人注目的熱門史料之一。為今天最引人注目的熱門史料之一。 佛教石刻包括可以具體了解佛教佛教石刻包括可以具體了解佛教( (東亞佛教東亞佛教) )的的資料資料據此可把握探索東亞世界共通的精神土據此可把握探索東亞世界共通的精神土壤之線索。壤之線索。 中國石刻文化之擴大。中國石刻文化之擴大。 中國碑刻文化也不是獨自形成的。中國碑刻文化也不是獨自形成的。 怎樣理中國人寄託在石頭上的想法？怎樣理中國人寄託在石頭上的想法？ 作為與中國文化本質相關的問題作為與中國文化本質相關的問題。 怎樣理解這種石刻文化對怎樣理解這種石刻文化對日本的影響？日本的影響？