新纂大日本續藏經第 63 冊 No. 1244 百丈清規證義記.docx

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1、卍新纂大日本續藏經第 63 冊 No. 1244 百丈清規證義記No. 1244-A 百丈海禪師贊巍巍大雄峰全是黃金鑄一喝三日聾牙爪從茲露撥轉野狐禪分付下堂句引出赤鬚鬍聖賢俱罔措No. 1244-B 百丈清規原序翰林學士開國侯楊億述百丈大智禪師。以禪宗肇自。少室。至曹溪以來。多居律寺。雖列別院。然於說法住持。未合規度。故常爾介懷。乃曰。佛祖之道。欲誕布化元。冀來際不泯者。豈當與諸部阿笈摩教。為隨行耶。或曰瑜伽論瓔珞經。是大乘戒律。胡不依隨哉。師曰。吾所宗。非局大小乘。非異大小乘。當博約折中。設於制範。務其宜也。於是創意。別立禪居。凡具道眼者。有可尊之德。號曰長老。如西域道高臘長。呼阿闍黎等之謂

2、也。即為教化主。處於方丈。同淨名之室。非私寢之室也。不立餘殿。先樹法堂者。表佛祖親囑受。當代為尊也。所裒學眾。無多少。無高下。盡入僧堂。依夏次安排。設長連牀。施椸架。掛搭道具。臥必斜枕牀唇。右脇吉祥睡者。以其坐禪既久。略偃息而已。具四威儀也。除入室請益。任學者勤怠。或上或下。不拘常準。其合院大眾。朝參夕聚。長者上堂。陞座。主事徒眾。雁立側聆。賓主間酬。激揚宗要者。示依法而住也。齋粥隨宜。二時均遍者。務於節儉。表法食雙運也。行普請法。上下均力也。置十務寮舍。每用首領一人。管多人營事。令各司其局也。或有假號竊形。混於清眾。別致喧撓之事。即當維那檢舉。抽下本位掛搭。擯令出院者。貴安清眾也。或彼有所犯

3、。集眾公議行責。即以拄杖杖之。遣逐從偏門而出者。示恥辱也。詳此一條。制有四益。一。不污清眾。生恭信故。二。不毀僧形。循佛制故。三。不擾公門。省獄訟故。四。不泄於外。護宗綱故。大眾同居。聖凡孰辨。且如來應世。尚有六羣之黨。況今像末。豈得全無。但見一僧有過。便雷例譏誚。殊不知輕眾壞法。其損甚大。今禪門若稍無妨害者。宜依百丈叢林規式。量事區分。且立法防姦。不為賢士。然寧可有格無犯。不可有犯無教。惟大智禪師。護法之益。其大矣哉。禪門獨行。自此老始。清規大要。遍示後學。令不忘本也。其諸軌度。集詳備也億。叨睿旨。刪定傳燈。成書圖進。因為序引。No. 1244-C 清規證義記序國家治民。律及例也。佛祖範僧。

4、戒律清規也。釋律類儒律。唯佛說而無餘說也。清規同世例。從祖述而取合宜也。然清規始於梁僧法雲。住光宅寺。奉詔所制。今逸梁而著唐者。梁時禪教未盛。至唐。法備僧盛。百丈重集。故特彰其名也。全部九章。初祝釐。乃稱慶攄誠之義。次報恩。皆裕民福國之心。次報本。飲水知源。次尊祖。承恩追遠。次住持。明出令行止之重。次兩序。列各執分任之宜。次大眾。詳六和止作共持。次節臘。遵佛制結解應時。末殿法器。人天號令。於是乎在。更綴水陸清規。會入儀軌。以廣流通。大哉。天下師表。唯百丈大智一人而已。本山閣記云。佛之道。以達磨而明。佛之事。以百丈而備。雖世殊事異。張弛不一。文質損益之間。或不能不變通以盡利。至於宏綱巨目未有不取

5、法於茲規者。惜乎。流傳既久。真偽雜糅。又以佛法秋衰。戒律寢廢。嗟此清規。勢將高擱。救時之弊。莫急於斯矣。(儀潤)於是參閱諸本。唯此最妙。見其綱目。與藏本同。又與列祖提綱目錄相合。文簡而明。義微而著。事理圓融。既醇且備。詢為利鈍均益時地不礙者矣。然恐初學未詳。復引古德成言。疏通而證明之。使文之要義愈顯。名曰百丈叢林清規證義記。其著述緣起。詳凡例元義中。書成。蒙諸仁者。付梓流通。謹序簡端。以告時賢云爾。道光三年歲次癸未解夏自恣日苾蒭儀潤源洪書於苕上迴龍真寂寺之耆舊寮No. 1244-D百丈清規。條例大備。能行者間有之。精此義者絕少。或謂但具事儀。無理學深談。抑知護戒之類。非理趣之不可思議乎。或謂。

6、辭富事多。而難記憶。抑知九門之中。具一切法。猶嫌簡少。敢刪煩乎。是書大槩惟止作二持。止持如武庫兵卒之宜備。作持如文廟禮樂之莫遺。特文淺義深。未可為粗浮者道也。仁和芝塘沈徵士。以真寂比邱源洪法師所著證義記見示。觀其涉獵內典。薈萃成書。末附水陸儀軌。凡隱含關鍵處。無不搜剔科儀。闡明羲蘊。俾讀者開卷了然。誠佛祖救世之宏文。眾生普度之寶筏也已。欽命浙江副都統署將軍事加三級長白松齡序No. 1244-E癸未冬。余友沈芝塘徵君。以源洪師所著清規證義記。囑余敘。讀之知能深契夫明心見性之理。宜其海內聞名。久為當代推重。是書為佛祖遺規。剖晣叢林當用之事。最精且備。依此行持。得有紀律儼然。靈山一會。至今未散。不皆

7、為佛祖之遠裔乎哉。雖然清規義記。特其緒餘耳。祇以心存普利。故知言詮。若夫三學精思。六度妙諦。其理未可淺窺。唯學者。事理交融。名實兼顯。則源師殷殷著述之心。亦可無負矣。原任江蘇巡撫錢唐陳桂生序。No. 1244-F 序大哉。百丈清規之詳美也。忠君也。孝親也。事師也。尊祖也。報施恩也。行禮儀也。禪教律也。典章大備。條約分明。嘆觀止矣。晚近。三學衰微。叢林草草。於是舊制漸湮。前型半廢。幸佛教猶留。祖文未敝。苾蒭源洪。諱儀潤者。吾之教授師也。每覩古今典籍。各壍本宗。遇抑揚處。未免互謗。如法苑碎金之類。雖非偏滯。未免雜糅。若欲和而不雜。分而不異。似有待焉。於是吾師。彚成全璧。綜計百餘十卷。目曰緇門命脉記

8、。各繫證義。分十二集。子集敘三寶并緣起。次之十集。即南山。懺摩。天台。賢首。慈恩。法性。禪定。密部。翻譯。淨土也。百丈清規等。殿於亥集。所集既多。刻行有待。唯清規水陸。先付剞劂。書成。盥誦。恍入法筵。以清規之重顯。得證義之新彰。目擊道存。心領神會。其鎔鑄古今。發明精蘊。不能增減一字也。唯願人人從事於斯。則清乎流者。濁不能混。規為圓者。矩即以方。遵此舊章。布之叢席。堪與經律論共為後學之津梁也夫。道光二年四月佛誕日詔徵孝廉方正前陝西六品軍功受菩薩優婆塞戒仁和弟子芝塘沈起潛了生稽首敬題No. 1244-G 敘夫行以規而成圓。規以清而不紊。此叢林有清規一書也。清規作於梁之法雲奉詔而述。於唐之百丈禪師。

9、至今千百餘年。時代既遙。傳聞非一。得源洪大師之證義。而所記乃備。夙曾持奉全編。於九章中。而見君親之仰戴及水陸之兼資。其為叢林軌範。益莫大焉。吾杭自庚申後。兩遭兵燹。經帙全淪。憫初參之無所行持也。將體證義者。手訂之意。重梓是書。迺邀慧月和尚慧機師。共募刻資。遂於三壇正範天台內集開雕之先。親督繕刊。逾年而竣事。置之經房。以廣流通。願人從事於斯。不特旨參清淨。動協規模。將老祖遺書叢林體制。胥於是在。夫明心見性。本不泥以言詮而循規。以端作止二持。始繹祖文。繼宣佛教。上契歷代之心源。無不於此肇之。後之學者。其知法門。有大體歟。同治十年歲次辛未仲秋之月海潮寺後學清道普照氏序No. 1244-H予自咸豐紀元

10、僻居海上。裹足不出者十年矣。辛未初夏。杭州海潮主人普照和尚。持重刻清規證義示予。且囑殿數語於後。固辭之。不獲已。乃濡筆書曰。竊聞。大聖人應現無方。動止皆成模範。下愚者知識有限。涓埃俱獲咎過。況法丁像季。去聖時遙。似窮子之走失他鄉。倉皇莫辨。如擔夫之迷入險道。皂白不分吾教清規一書。始成四卷。迺作於唐之中葉洪都百丈山大智懷海禪師。當時叢林。即奉為左券。以迄於今。千有餘𥜥。迨至國朝道光初年。杭州瓶窑迴龍真寂寺源洪大師者。宗教兩通。儒釋一貫。因念古人尚質。今人尚文。殆非質無以存其樸。非文不能暢其辭。爰蒐輯歷代古德語錄中。凡有裨益於重興始創耕種市井持律參禪講教諸門庭者。因事因人。因時因地

11、。無不條分縷晰。一一增入。以便有志斯道者。隨宜采用。庶免臨時慞惶首鼠兩端之誚。累成一十六卷。付之剞劂。儲於西湖經房流通。咸豐庚辛之際。疊遭兵燹。一切藏板毀滅盡淨。而普公亟尋舊本。首傾鉢囊。繼募眾善。飜刻成帙。仍貯經房。其費貲若干。姑置弗論。嘉其勤勤懇懇一片利物利人之心。當與此書垂諸永久。是為。吳中後學願定和南百丈叢林清規證義記目錄卷首原序證義序松序陳序沈序目錄凡例五重元義(一。人喻法為名。二。權實相須為體。三。扶律內護為宗。四。依法辦事為用。五。乳酪並用為教相)祝釐章卷第一(凡六事)聖節啟建正節早祝聖節圓滿皇后千秋受敕奉旨景命四齋報恩章卷第二(凡十三事)國忌供天護日護月(附)中秋祀月祈晴祈雨(

12、附)祈雪遣蝗祈禱韋(附)韋天聖誕(附)伽藍誕祭竈報本章卷第三(凡十二事)釋迦佛降誕佛成道佛涅槃藥師佛誕彌陀佛誕彌勒佛誕準提聖誕文殊聖誕普賢聖誕觀音聖誕勢至聖誕地藏聖誕尊祖章卷第四(凡十二事)初祖達磨忌百丈祖師忌智者大師忌賢首法師忌道宣律祖忌慧遠祖師忌開山祖忌嗣法師忌(剃度授經)二師忌(附)父母忌禮墖設斛普薦掃墖住持章卷第五(凡五十五事)上堂晚參小參朔望入室請益巡寮普說告香念誦(附念誦規約)設斛薰墖點藥師墖燈普佛肅眾訓童行規誨為行者普說受法衣掩關啟關迎待尊宿(六禮。迎待看單。陞座。落堂。請齋。參堂巡寮。回山)護法至到宗剎諸山慶生飯僧施齋田供羅漢放生(附生所規約)供法衣受煎點通嗣書(法眷書。遺書等

13、。附)請新住持(附請啟式)入院住持出入退院板賬遷化入棺停棺茶毗入墖估唱安牌裝造佛像(附開光式)修整經典修造僧坊兩序章卷第六(凡八十一執共九十四條)執事單西序一禪堂(首座。西堂。後堂。堂主。書記。知藏。藏主。維那。悅眾。參頭。清眾。香燈。司水)二淨業堂(規載大眾章。執事同禪堂)三侍寮(祖侍。燒香。記錄。衣鉢。湯藥。請客。侍者。聖僧侍者。行者。淨人。此二列執。附前住持章)東序四庫房(都監。監院。副寺。知事。庫司。庫頭。米頭。炭頭兼爐頭。印房。擔運帶貼庫。庫房規銘)五客堂(僧值。知眾。知客。照客。茶頭。行堂帶碗頭。門頭。客堂規約)六厨房(典座。貼案。飯頭。二飯。菜頭。大火。小火。水頭。磨頭。雜務。香

14、燈。厨房條規)七山寮(值歲。知山。巡山。柴頭。山寮香燈。山寮規約)(知浴。浴堂規約。淨頭)(知屋。監修。化主)八收供寮(化飯。收供。收供寮規。或有田。設田房。即用莊主。監收等執)(園頭。園房寮規)(下院執事約)九旦過堂(寮元。旦過堂規)(閒住。耆舊堂規)十香燈寮(殿主。法堂香燈。藏樓香燈。內塔主。外塔主。祖堂香燈巡照分日夜。打掃)請兩序執班首秉拂(分二。一新請受執。二八節奉命)請齋茶兩序辭執大眾章卷第七(凡七十五事。分上下兩卷)上卷剃度正範(分四)(一。遵律十例。即分十則)(二。崇正辯譌)(三。五戒元基。又分十。導引。啟白。請師。開導。請聖。懺悔。問遮難。授皈戒。發願。誡囑回向)(四十支正範又

15、分為十則。通白敷座集眾請師。遣求度者出。和僧羯磨。召求度者入。開導。辭謝君親。剃髮。授沙彌戒。勸誡回向。附剃度規約。上供疏式)付戒(貼報單。預備禮物。預請諸執。預習佛事。酌定戒期。右師派白。受戒堂規)布薩節要(分十。綱目十節。懺悔羯磨。僧法誦戒。略誦戒式。對首誦戒。心念誦戒。比邱律顯是明非。菩薩僧眾誦戒。菩薩律顯是明非。居家布薩)五篇六聚護戒道具(附)式叉摩那辯(附)尼八敬法(上卷竟。下卷起)掛單安單普請日用軌範(內分總別共十一則)脩身十事戒不祥事共住規約淨業堂規約佛七規約(附回向疏)分衛拾遺省行堂規約(附)看病執龜鏡文付法(南岳三支。青原一支。附天台一支。賢首一支。南山一支)節臘章卷第八(凡

16、二十八事)安居夏中(念佛)講經講堂規約座主條約蘭盆儀軌摘要(開啟壇儀。淨壇繞經。上蘭盆供。眾僧受食。蘭盆會約)解夏坐禪恒規(分六。早課第一。上午第二。下午第三。晚課第四。夜香第五。禪堂規約第六)孟冬貼單結冬起禪七解禪七解冬月分須知(元旦。上普供。五月端陽。冬至。除夕)法器章卷第九(凡六事)鍾板木魚犍椎磬鼓(附)地輿名目(附)列祖提綱錄總目(四十二卷)卷首敘緣起凡例祝釐聖節啟建正節日聖節滿散景命四齋改元登極千秋節受敕奉旨降香到受師號并紫衣聖主請陞座天眷請陞座宗藩請陞座詔汰詔復報恩聖忌聖后忌祈晴祈雨謝雨祈雪謝雪報本佛降誕佛成道佛涅槃涅槃日先期率眾財尊祖初祖忌拈香百丈忌開山忌嗣法師忌嗣法師翁忌掃歷代

17、祖墖拈香受業忌父母忌住持日用上堂晚參小參。有結制。解制。冬夜。歲夜。對靈之別普說。有告香。夏前。中夏。特請之異念誦水陸會肅眾訓童行為行者普說受法衣病起掩關啟關迎待尊宿。分引座敘謝兩種護法至敘謝到宗剎諸山施主請陞座慶生祈嗣飯僧施齋田供羅漢放生供法衣供法帔供寶葢資冥受煎點通嗣書至法眷書至嗣法師遺書至二親遺書至歸省受業受請陞座拈衣拈敕黃拈護法疏拈公帖指法座登座受請當晚小參辭眾頭首受請住持引座頭首受請借座陞座當晚小參借座辭眾入院炷香佛事三門佛殿伽藍祖堂據室到院上堂開堂祝聖佛事拈敕黃捧御香拈劄付拈公帖拈護法疏拈方外交疏拈山門疏拈諸山疏拈三宗疏拈宗剎疏拈江湖疏指法座拈祝太上皇皇太后等香拈祝聖香拈護法香拈報

18、謝香燒懷香白椎後垂語請就別剎開堂入院後請開堂入院日請開堂再住入院當晚小參為建寺檀越陞座管待專使留請兩序報謝出入報謝回寺白眾出隊出隊歸立聖像胎骨入腹臟開光明聖像成請藏經捨經函迎經開經焙經補經營建劈草開基立磉豎柱上樑掛寺額落成鑄鑊結竈進火法座成建寶墖上墖珠寶索相輪合尖建壽墖定基開基立石開閉請行橋并謝開田并謝看退院辭眾退院再歸為住持遷化佛事入龕移龕鎖龕法堂掛真舉哀奠茶湯大夜對靈小參起龕全身入墖闍維奠茶湯秉炬安骨起骨轉骨煅骨靈骨入墖撒骨入祖堂安牌估唱下遺書尊宿訃至兩序請西序頭首請兩堂首座留首座請藏主侍者請東序知事請監寺提點請典座請修造請化主發化主請監收舉名德兼法嗣立僧立僧後秉命普說秉命入室後普說兩序進

19、退掛鉢時請知事請兩序謝西序頭首謝兩堂首座謝書記藏主謝知殿侍者謝東序知事謝都監監院謝維那謝典座謝化主謝莊主謝諸莊監收謝兩序大眾剃髮執刀垂示付衣垂示度僧付戒辦道具大掛搭歸堂名勝掛搭普請為亡僧鎖龕起龕奠茶湯住持為亡僧秉炬起骨煅骨入塔撒骨為尼起龕秉炬入塔為優婆塞起棺秉炬起骨入壙撒土點主為優婆夷起棺秉炬煅骨入塔撒骨點主節臘建楞嚴會結制中夏建蘭盆會解制頭首四節秉拂住持謝四節秉拂元旦立春元宵寒食舖帳簟端午建青苗會散青苗會炙茄會立秋開旦過中秋重陽開鑪冬至法器鑄法鐘掛法鐘鳴法鐘施法鐘掛板掛鐘板掛木魚製法鼓(按此之列祖提綱一書。備錄歷代宗師法語。其名目校清規為詳。第無事儀耳。今此目後。復附其目錄者。備是書未備之事

20、目也。此書係康熙初年。武林理安。杲翁悅和尚所輯。彼葢廣搜諸祖遺集而成。故極詳備。其凡例云。是書大要。以清規諸事為綱。列祖提綱作目。又云。諸祖俱有聖節滿散語。恐至元以前。古清規內。有此成式。不敢遽遺云云。據此。則清規本中。所遺多矣。辛得呆翁一番搜索。雖褐有法語而無作法。然因此。猶得見老祖遺規。詳細若此。顧目思義。重有賴焉。是呆翁之功也。爰備錄總目。用資觀覽。提綱又云。一以使後學。知法門有此大體。以待後來好古者補行。亮哉言矣)凡例(十三條)清規。自唐迄今。時相去者。千餘年。僧例有古今之殊。鄉風有南北之異。是以未能盡合時機。規之增減。行之通塞。有自來也。然今流通諸本。非失於太繁。即失於太簡。太繁。則

21、不暇靜修。太簡。則不能治務。惟茲本。繁簡得中。儀文周備。而條理井然。便於行持。又甚合時宜。𠃔堪垂範。百丈至今。時代既遙。清規原本。無從考核。即今藏本。頗多後世事跡。可知百丈手訂原本。失傳久矣。然不可謂茲本中。遂無百丈乎。訂之規。但不能確指耳。其參以近代事者。係歷代知識。隨時隨地而為更易。蓋禮應從宜。變而通之。以盡利也。故曰言無古今。合理者勝。恐閱者。見有近代事。疑非百丈原本。而生輕忽。特發明於此。清規。原本九章。今依次列卷。唯水陸一種。原在住持章內。以文太富。今分本另行。清規名目。有古今不同者。如古稱頭首。今名首座。或號座元。古稱監寺。今名監院。以及書狀。改名書記。僧堂。改名禪

22、堂之類。俱改其名。而不改其義。又規條中。古有而今無者。如點茶拋香之類。古無而今有者。如祖忌增百丈等。水陸增雲栖等。及不許吃煙之類。清規流傳既久。不無以譌傳譌。如執事之執。歷考內典。無職宇者。蓋執者。執持之義。執其事而謹其行也。雖如列職之各守其職。然以執為職。終屬牽強。其他如三衣之謬。施食之舛等。茲皆更正。集中義無不備。而文有詳略。如祝釐詳於首章。即略於四節。祈禱詳於元旦。即略於朔望之類。又於平日所常行者。即不悉載。所謂書不盡言。言不盡意。在人之善會而已。叢林佛事雖多。不出四種。所謂止持。(即諸規戒)作持。(即諸行儀)念誦。(即轉法輪)說法。(示第一義)或唯以一事。或兼二兼三。或一事并具四種。唯

23、在住持隨宜設施。兩序和衷共濟。古賢軌則。不難再見於今矣。此書。自方丈以至執事。固無人不當備閱。而初學為尤要。果能熟記行持。不惟臨事無疑。又且得以束其形儀。熏其心識。現在可免放逸之咎。他日可作軌範之師。其益大矣。誠宜人奉一編。以備觀覽。此書。三根普被。利鈍均沾。一往觀之。似文淺易明。再四參詳。寔義深難曉。粗心浮氣。於斯懵焉。茲集於義深難曉處。則以證義引申而暢明之。以便初參學者會取。證義之作。或隨文釋題。或即事顯理。(如祀月淨頭等)或補其要義。或推廣衍說。閱者皆宜留意。證義雖出潤手。而言多引古。良以即古證今。人易生信。故所引某人某書。必先載其名目。若斷章取義。不便錄其名目者。則佚之。非敢掠美。集中

24、一切文疏。似非百丈所述。故他本或有不錄者。然吾釋子。雖不當以詞藻為工。分心習學。而據事命辭。不能不期於妥適。故茲仍照原本錄出。俾用者得其現成。不復皷弄意識。亦不無小補耳。清規。除藏本外。世鮮刻本。致鈔錄者。或無心舛誤。或任意增減。以譌傳譌。漸失本真。關係老祖遺規。叢林體制。甚非細故。潤獲此編。較之藏本。似為妥貼。而大旨則不相違背。因思有此善本。急宜流通。遂不揣謭陋。各綴一說於下。以證明之。俾閱者開卷了然。無復疑義。復請諸老宿。再三校正。乃敢刻行。倘蒙諸方知識。深體祖意。妙合時機。而教正之。則更幸甚。No. 1244-I 百丈叢林清規元義古杭真寂寺苾蒭儀潤述義越城戒珠寺住持妙永校閱將為清規證義。

25、先明五重元義。一。人喻法為名。二。權實相須為體。三。扶律內護為宗。四。依法辦事為用。五。乳酪並用為教相。初。人喻法為名者(初釋人。百丈二字。人也。百丈。本山名。俗呼大雄山。在洪州龍興路。去郡治三百里。今屬南昌府。奉新縣。懷海大師。福州。長樂王氏子。卯歲落髮於西山慧照和尚。進具於衡山法朝律師。得法於江西馬祖大寂禪師。乃南嶽下二世正宗也。住此山大智壽聖禪寺。盛宏禪宗。兼崇律制。嘗以梁朝光宅寺。法雲奉詔所集僧制。未盡協用。遂重閱律藏。博約折衷。設規制範。務合時宜。又自維以身作則之義。於是每日力作。為眾標榜。有勸止者。師曰。我無德以勞人。眾阻之。遂不食。故有一日不作。一日不食之語。流播寰宇。元和九年。

26、正月十七日寂。壽九十五歲。以元和十三年。葬於茲山。長慶元年。敕諡大智禪師。塔曰大寶勝輪。流通清規。宋大觀元年。加諡覺照。塔曰慧聚。重刊清規。元。元統三年。加諡宏宗妙行禪師。敕僧德煇重修清規。頒行叢林。昔司馬頭陀。嘗為百丈山銓記。內有法王居之。天下師表之句。師實應焉。按輿圖。百丈為山名者數處。此洪州之百丈也。又自唐以來。百丈為人名。而顯著者數人。此懷海老祖之稱百丈也。略釋人竟。)(次釋喻。叢林二字。喻也。叢林乃草木葺聚之義。喻僧坊為眾僧所止之處。行人棲心修道之所。能生植道芽。趣登聖果。福利羣生也。又此名義。具見經律。華嚴離世間品頌曰。菩薩妙法樹。生於直心也。信種慈悲根。智慧以為身。方便為枝幹。五

27、度為繁密。定葉神通華。一切智為果。又法華藥草喻品。亦以卉木叢林。喻隨機受化。又律中。凡四僧已上。乃至百千。同住一處。作法辦事如水乳合。皆名叢林。推之比邱而稱苾蒭者。西域謂此草有五德。一體性柔軟。喻僧定德。折伏身心。不致麤獷故。二。引蔓傍布。喻僧慧德。傳法度人。綿延不絕故。三馨香遠聞。喻僧戒德。戒香芬芳。為眾所重故。四。能療疼痛。喻僧解脫德。能斷煩惱。毒害不起故。五。不背日光。喻僧解脫知見德。常向佛日智慧光明。解脫一切邪見邪業故。故比邱稱苾蒭也。據此木草二喻。可見為僧者。全賴修行為本。所謂住持有道德。則叢林日安。無則叢林日危。眾僧有五德。則名實皆得。無則名實盡喪。然則叢林豈易住。而苾蒭豈易稱哉。

28、略釋喻竟。)(次釋法者。清規二字。法也。先約事釋。謂以澄澈潔白之模範。布於日用。而護佛教法也。又清規。即法之制度品節也。根本有部百一羯磨第十卷。佛言。且如有事。我於先來。非許非遮。若於此事順不清淨。違清淨者。此是不淨。即不應行。若事順清淨。違不清淨者。此即是淨。應可順行。四分律云。是佛所制者不應卻。非佛所制者不應制。凡此皆清規之義。百丈重集之意也。又梵網經云。請僧福田求願之時。應入僧坊。問知事人。今欲請僧求願。知事報言。次第請者。即得十方賢聖僧云云。註曰。僧坊。即叢林也。知事人。即執事也。應次第請。即清規也。又四分戒本。第十尼薩耆波逸提云。大德。今為汝故。送是衣價。受取。是比邱應語彼使如是言。

29、我不應受此衣價。我若須衣。合時清淨當受。彼使語比邱言。大德。有執事人否。須衣比邱。應語言有。若僧伽藍民。若優婆塞。此是比邱執事人。常為諸比邱執事云云。註曰。不敢自持衣價。令執事人代收。待合時清淨當受。守清規也。又藥師經云。有雖不破尸羅而破軌則。註曰。梵語尸羅。此翻戒。軌則。即清規也。故知叢林清規。皆佛世已有。即我東土。漢明帝已來。聚集眾僧。叢林也。如律行持。清規也。至唐世百丈時東土清規行世。已六百餘年矣。法久弊生。祖適丁此。乃重加整頓。以惠後世。華嚴經回向品云。菩薩以法施為首。發生一切清淨白法。攝受趣向一切智心。老祖之謂也。次約理釋者。戒珠妙永云。清規者。乃吾心本具圓常之妙道也。夫心本圓明。良

30、由迷悟之異。隨成十界依正之別。然法性同也。具也。乃吾心之規也。具也者。包十界依正而無餘也。同也者。感迷悟因果而無差也。規也者。成萬法事理而無偏也。無偏者。中也。無餘者。假也。無差者。空也。空也假也中也。即吾心之三觀。三觀者。乃能規之用也。空者。照真。絕纖塵。假者。照俗。該萬有。中者。照二不住二。真則一真一切真。無俗無中而不真。俗則一俗一切俗。無真無中而不俗。中則一中一切中。無俗無真而不中。真也俗也中也。即吾心之三諦。三諦者。乃所規之體也。由斯本體之難復。故立法以繩之。在佛為之律藏。在儒謂之律例。在百丈則謂之清規也。雖世出世之不齊。其止惡生善。皆異其名。而同其義者也。是所謂清規者。法也。略釋法竟

31、。廣見下大眾章。護戒條說)。二。權實相須為體者(天池法聚云。道本乎實際。而禮樂法制者。攝化之權也。非權。則教無以立。而道不行矣。是故孔子作春秋。述禮記。備法制之權也。欲無言。一以貫。顯覺際之實也。即吾佛洪範三界。軌持萬化。一皆發乎自覺聖智之所現量。用開遮持犯之權實相須。顯信。解行證之體用一致。夫靈山一會。眾盈百萬。雍穆無違。不啻水乳之合。所謂不治而不亂。不言而自信。覿金容而感化。宜不待夫誘掖告誡之諄諄矣。及其護善遮惡。而為毗尼之制。則條陳縷析。纖悉不遺。於涅槃顧命。則曰汝等比邱。於吾滅後當尊重波羅提木叉。是汝之師。然則。王化大千。而垂範後世者。總不越乎理事不二之為訓也。明矣。正法之餘。教始東被

32、。其時佛法隆盛。事儀之節。固其可緩。自達磨來後。單傳心旨。實證者固多。而其中不無蹈虗之子。致墮豁達之空。遂以儀容進止為不足為。品節制度為不足學者。不知會權歸實。實豈離權。於是大智有清規之作。用以翊贊毗尼。紀綱法席。蘭若肅清。龍象蹴踏。信乎。理不遺事。而佛事門中。不捨一法。故以權實相須為體也)。三。扶律內護為宗者(大小二乘。毗尼律藏。一言以蔽之曰。止作雙持。茲清規亦然。各堂條約禁過防非等。止持所攝也。種種禮儀參禪念佛等。作持所攝也。具此止作。與律相扶。外以儀德感人。而生正信。內則守護正法常轉法輪。不期然而然。自利利人矣。此所謂扶律內護為宗也。如其戒律不持。清規不行。即是魔黨。自破佛法。梵網經謂。

33、佛法非外道天魔能破。如師子身中蟲自食師子肉。楞嚴經云。云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。却誹出家具戒比邱為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄是故佛臨涅槃扶律談常。大意謂持戒比邱。能呵責驅遣破戒者。名真持戒。今此清規。義亦遵此。故以扶律內護為宗也)。四。依法辦事為用者(事有二種。一者時事。元旦。清明。乃至佛誕。祖忌等。有定時而作故。二者非時事。慶生。祈禱。進院。退院等。以前後行止不定故。其事雖多。此二攝盡。皆即事以明理。明理以垂化。然事或滯礙。又當善於通變所化乃周。邇來僧眾罕知此義。非棄置不行。即儀文舛錯。其拘迃者。又或固執不通。以致隔礙難行。重為清規病。無惑乎。法道漸以陵夷也。

34、將欲挽𢌞流弊。先當闡揚其義。潤。不揣鄙陋。宗此善本。附以證義暢其說而明其義。俾人人得覩老祖遺規。精詳若是。苟能依法辦事。將見改魔為佛。轉邪成正。除匪類。安大眾。齊禮儀。養道德。興叢林。化眾生。無有不周。所謂僧寶慧命。非戒律清規。不能久住者。信矣)。五。乳酪並用為教相者(天台智者。用涅槃經。從牛出乳。乃至醍醐五味。以判如來一代時教為五時。初。華嚴。喻乳。次。阿含。喻酪。三。方等。喻生酥。四。般若。喻熟酥。五。法華涅槃。喻醍醐。故茲清規。亦借用判經之例。判乳酪並用者。五時之教。梵網與華嚴同時。粗妙混融。剎剎塵塵。無非一真法界。所謂治世語言。資生業等。皆順正法是也。今此清規。義遵梵網

35、。上根行之。理事無礙。處處圓融。堪擬乳味。至如阿含。雖專說生滅四諦。而小乘之規。即寓無生無作大乘之理亦猶醍醐之出於酥酥之出於酪也。今此清規。例比阿含。即亦範彼小乘。俾其謹守繩墨。有基勿壞。如人身四支不缺。美服可彰。如繪事粉素無虧。彩色可繼。堪擬酪味。故以乳酪並用為教相也。昔宗願云。禪門事例。雖無兩樣毗尼。衲子家風。別是一般規範。若也途中受用。自然格外清高。如其觸向面牆。實為減人瞻敬。是以經歷叢席。遍參諸方。凡有補於見聞。悉備除於綱目。以此莊嚴寶社。建立法幢。所謂佛事門中。缺一不可。亦猶菩薩三聚。聲聞七篇。豈立法之喜繁。實隨機而設教。初機後學。冀善參詳。上德高流。幸垂證鑒)。No. 1244百丈

36、叢林清規證義記卷第一唐洪州百丈山沙門懷海集編清古杭真寂寺苾蒭儀潤證義越城戒珠寺住持妙永校閱祝𨤲章第一述曰。人之所貴在明道。故自古聖君。崇吾西方聖人之教。不以世禮待吾徒。尊其道也。欽惟國朝。優遇尤至。特蠲賦役。使安厥居。而期以悉力於道。聖恩廣博。莫可名言。為僧者。必也悟明佛性。謹守戒律。庶不負盛朝隆重之至意。而又朝夕祝𨤲佛慈冥加。天心默眷。俾我后。導民於無為之化。躋世於仁壽之域。然後可以仰報萬一也。其見諸日用者。謹恭錄而存夫軌度焉。聖節啟建欽遇聖節。啟建金剛無量壽道場幾日。(長短隨宜)僧不給假。示敬也。啟建之先三日。客堂備紙。詣書記寮。知客觸禮一拜。(白云)某日啟

37、建聖節。煩製疏語。(書記缺。記錄代。俱缺。用現成疏。見後)書記製畢。具單。呈住持閱已。親送客堂。觸禮一拜。答先禮也。知客用黃紙。書榜。并聯額。及疏等。啟建之先一日。客堂請維那。共商念誦僧眾。以次輪流派定。呈住持看畢。即請住持。來早殿上。領眾諷經祝聖。當使殿主。洒掃殿上。啟建金剛無量壽道場。舖設莊嚴懸諸聯額。榜文張山門之左。即掛牌。(牌云)某月某日。恭逢萬壽聖誕。合院大眾師。早課齊詣大殿。宣揚秘呪。持念誦藥師佛號。伏願佛日洞明。聖壽無疆(餘事。禮儀同上。但隨改某事名)其念誦牌。每日多則二十四僧。少則十名。照次輪開。建首日。殿中陳設諸供物。上供黃紙證明疏。是日住持說法。或上堂。或小參。隨宜而行(儀

38、見下住持章)。(附證明疏。及額聯句。又榜疏中六經一懺。隨宜若干。當各書填數目)。伏以。景運宏開。聖人作而萬物覩。湛恩普洽。一人慶而兆民賴。覆燾無私。乾坤孰測其高厚。照臨有赫。日月莫喻其光華。知讚仰之難窮。欲補報而無極。唯托鈞陶之內。義重四恩。故竭忠愛之心。虔恭三祝。爰有一四天下。南贍部洲。大清國。某省府縣寺。(續入職員某。臣僧某)今於本年某月日。恭逢天壽聖節。本寺預於本月某日。謹就大佛寶殿。啟建金剛無量壽道場幾日。逐日輪僧上殿。披閱大方廣佛華嚴經大佛頂萬行首楞嚴經大乘妙法蓮華經大方廣圓覺修多羅了義經金剛般若波羅密經仁正護國般若經慈悲道場梁皇懺法。於中加諷諸品真詮。宣持密號。所萃洪因。端為祝延今

39、上皇帝聖壽萬歲。萬歲。萬萬歲。伏願斗樞電繞龍象筵開。帝網百億山河。咸歸聖量。華藏三千世界。益衍丕圖。更祈。夔龍登用。景星耀而泰階平。玉燭常調。民氣樂而邦本固。右疏恭申佛日洞明。龍天昭格。年月日住持(臣)僧某甲具。(若當道官員。為請主。並宜一一具書姓名)。(此疏即作榜。交用。榜頭加)萬壽無疆。(四箇大字。又疏當於正節日。壇內上午供時。眾齊念)南無無量壽佛(化疏。聖節滿日另有回向疏。當預供壇內)。萬壽無疆金輪與法輪同轉。福越三祇。舜日與佛日齊輝。壽延億劫。(此一聯額。懸大殿前軒中)普天同慶一人有慶。雲戴日。星拱辰。照臨海宇。萬壽無疆。龍負圖。鳳巢閣。永固邦基。山門遙瞻北極八表來朝。同歸化育。萬邦入

40、貢。共樂昇平。經壇證義曰聖節亦名萬壽節。或稱天壽。以此日為聖人誕降之佳節也。中峯本云。但生植於天地之間者。莫不被其澤。唯我釋氏之流。乃被其澤之尤者也。何以為然。葢孤虗柔弱。而不能自立也。言孤則遠離親族。不營世家。言虗。則寄食檀門。悽遲林麓。言柔。則潛心空寂。守節循規。言弱則守護性真。不與物競。自非聖人不忘佛囑。曲垂外護。則僧園資具。安能永為常住。而不遭陵奪於他人之手乎。由是吾儕。安居暇食。一時一刻咸出聖恩。雖天覆地擎。不足云喻。使盡形求法。終身向道。至若忘軀畢命。亦不足以酬其萬分之一。豈容懈怠懶惰。虗延白日。而更馳情於利欲者乎。故茲聖節。理合如法啟建照疏念誦。以報國恩矣。正節早祝正節日。(早課

41、。燒香侍者傳爐。大眾雲集。住持拈香。維那舉香讚云)寶鼎爇名香。普遍十方。(已下眾和)誠奉獻法中王。端為皇王祝聖壽。地久天長。(後二句。重一遍)南無香雲葢菩薩摩訶薩。(三稱。住持禮佛已。讚完。維那押磬。悅眾鳴引磬。齊念)聖無量壽光明呪。(三遍。其引磬。一二遍慢板。第三遍快板。念畢煞下引磬。維那押磬。慢舉云)藥師如來。(左班同稱)藥師如來。皇帝萬歲。(念完左默)藥師。(右班齊稱。維那押磬出班。悅眾代執磬椎)。如來。(維那居中問訊。長跪)藥師如來。(拈香三派。起立。問訊。轉身展大半具。唱云)皇帝萬歲。(一拜)藥師如來。(左右同。和。維那第二拜)藥師如來。(維那。第三拜)皇帝萬歲。(問訊。長跪。合掌。

42、監院隨住持後長跪。合掌。維那高聲祝云)大圓滿覺。應跡西乾。心包太虗。量周沙界。一四天下。南贍部洲。大清國。某省某府某縣某寺。宏法沙門某甲。監院比邱某甲等。茲當某年某月某日。恭逢天壽聖節。(餘節隨改)良辰。雲集現前僧眾。登臨大雄寶殿。諷演秘章。稱揚嘉號。所集洪因。端為祝延今上皇帝聖躬。(下三句。左右一齊合掌。同祝云)萬歲萬歲。萬萬歲。(維那。同監院一叩首。此處悅眾鳴引磬兩下。左右對面一問訊。悅眾又押磬。維那擡頭再祝云)皇后齊年。太子千秋。文武官僚。高增祿位。(悅眾打引磬一下。又一押)伏願。堯風永扇。舜日長清。八方歌有道之君。四海樂無為之化。仰勞大眾。同念金剛無量壽。(鳴大魚子。大眾接念)護國仁王

43、菩薩摩訶薩。(此下接念楞嚴呪。從)薩怛他蘇伽多耶云云。(維那監院起立。三拜。起具。歸位。念至)檀信皈依增福慧。(句。接藥師偈云)藥師如來琉璃光。𦦨網莊嚴無等倫。無邊行願利有情。各隨所求皆不退。南無東方淨琉璃世界。藥師琉璃光如來。(繞念)南無藥師琉璃光如來。(千聲。歸位展具。左右唱和禮拜)南無藥師琉璃光如來。(十二拜)南無日光遍照菩薩。南無月光遍照菩薩。南無藥師海會佛菩薩。(各三拜。拜畢。三歸依。祝護法竟。鳴大鐘三下。維那云)大眾師。齊上法堂。(或方丈。眾至肅立。左右排列次第。侍者通白住持。住持出。陞座。拈香。維那舉香贊。贊畢。喝)展具。尚答隨具。(維那云)頂禮和尚三拜。(尚云)

44、一拜。(禮畢。起具。仍歸位對面立。左右悅眾。次第鳴引磬三陣已。待住持說小參竟。維那云)禮謝和尚三拜。(尚云)一拜。(禮畢。回堂)是日輪次念誦。仍如常儀。上午上堂。并上供。宣證明疏。午齋腐飯(俱載住持章)。證義曰。清規首冠祝聖者。欽遵佛敕而報國恩也。按大乘本生心地觀經。佛說國恩。彰有十德。今吾僧眾。恭逢清平盛世。幸值英明聖君。恩如日月照臨。德同天地覆載。要而言之。更有十大恩護。一。隆重三寶。不忘佛囑故。二。修建佛剎。為大檀護故。三。印行藏典。流通佛法故。四。給僧戒牒。參學無阻故。五。蠲免度牒。出家得便故。六欽賜墨寶。莊嚴佛剎故。七。追封古德。褒崇真脩故。八。年賜香燈。永作福田故。九。另設僧官。俗

45、不辱僧故。十。不使僧役。專心辦道故。有此十恩。理宜知報。佛言。我今五眼。明見三世一切國王。皆由過去。侍五百佛。得為帝主。是為一切聖人羅漢。來生其國。作大利益。我使五大力菩薩。五大士。五千大神王。往護其國。是故我今三寶。付囑一切國王云云。如大涅槃經等。俱有佛敕外護之文。故首舉也。聖節圓滿聖節圓滿日。(客堂預先一日。白住持。及請當道宰官拈香已。正圓滿日。輪次念誦。仍照常儀)上午住持上堂。(至念誦經懺竟。宰官到已。眾集。維那舉香贊。宰官住持。次第拈香。眾合掌。跪誦晚課內之)大懺悔支(誦畢。起立合掌。維那舉回向偈云)十方法界至人口。法界所有即其舌。只憑此口與舌頭。祝吾君壽無間歇。億萬斯年注福源。如海滉

46、漾永不竭。獅子窟內產狻猊。鸑鷟定出丹山穴。為瑞為祥遍九垓。草木昆蟲盡歡悅。稽首不可思議事。喻若眾星拱明月。故今宣暢妙伽陀。第一義中真實說。祝𨤲功德殊勝行。無邊勝福皆回向。普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅密。(此偈。維那兩句一拜。眾隨和。共十拜一問訊已。鳴樂器。眾齊念)南無大乘常住三寶。(三稱。維那長跪。宣回向疏云)天上無雙日。閻浮一至尊。萬年松不老聖壽等乾。坤爰有聖節圓滿回向文疏。對佛披宣。仰望慈悲。俯垂證鑒。伏以。優鉢羅華。瑞世同佛降生。閻浮提樹。連陰與天齊壽。故毓夙成之睿質。克承丕顯之聖謨。大哉元至哉元體元居正。會其極。歸其極。建

47、極立中。今據(續入鄉貫寺名。人名以及起首年月日)啟建祝𨤲道場。至今某月日。圓滿回向。於中誦諸經。頂禮懺法。伏願垂拱無為。天地位而萬物育。鈞陶有象。陰陽理而四時平。壽考萬年本支百世。更祈吾道之大同。有俾聖時之至治。山林鐘鼓。樂化日之舒長。草木昆蟲。被膏澤之沾濡。祥開震旦。頌祝華封。右疏恭申佛日洞明。龍天昭格。年月日。住持(臣)僧某甲具疏(若當道官員為請主。並宜一一具書姓名)。(宣畢。鳴諸法器。齊誦)南無無量壽佛(化疏。化畢維那舉贊云)普賢行願。功德周圓。普資恩有利人天。福壽廣增延。滅罪無邊。同願禮金仙。南無圓滿藏菩薩摩訶薩(三稱。向佛舉三歸依已。眾又三拜竟。各回本處。殿主收拾莊嚴

48、等物。各還原處。少頃。維那領眾搭衣持具。上方丈頂禮住持三拜。回堂。大眾謝維那。普禮一拜)。證義曰。祝𨤲者是為皇饗佛之辭。以此悅佛神。而報皇恩也。按仁王梵網等經。佛遙鑒未來。慮僧家之微弱。恐佛法衰殘。是以金口囑累。教海仗皇以流通。玉手撫摩。僧輪憑帝而熾盛。若帝王臣宰。少金湯之志。則真教陵夷。惠風掩扇。人懷侮慢。法雨難施矣。是知城壍當時。津梁後進者。莫尚王臣擁護。葢皇以覆護恩德被僧。僧以明道熏修報答。此乃法門第一要事。故須日日祝延聖壽。事事祝延聖壽。方盡衲子報恩之誠。今正殿佛前。常供萬歲牌。即是此意。故首舉之。昔後宋僧曇宗。在靈味寺。嘗為武帝行菩薩五悔法。帝曰。朕有何罪。而為懺悔。宗對曰。昔虞舜至聖。猶云。予違汝弼。湯武亦云。萬方有罪。罪在朕躬。聖主引咎。葢以軌世。陛下齊聖往古。履道思冲。寧得獨異。武帝善之。噫。曇宗之語。可謂報恩師表也。然僧又當知。各為本分事重。努力熏修。庶幾佛恩國恩。兩無所忝。不可徒崇虗文。而有荒實踐也。皇后千秋遇皇后千秋日。(客堂